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卫所制度导致明亡

发布时间 2019-08-25 15:35:05
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黄宗羲在青少年时代曾写过不少应酬唱和的诗文;

决心为后人留下一些对经世治国有价值的言论文章,

这是黄宗羲后半生的主要活动内容。

也写过学术专著,今保存下来的有,余皆不见,明朝灭亡的历史事实给黄宗羲以极大震动,于是他开始认真总结历史教训。流传后世的梨洲遗著,绝大多数是作于顺治十年之后,特别是在康熙时写的;著书立说:鲁王朱以海在金门岛宣布取消"监国"称号,顺治十年。

黄宗羲写下了第一部重要的政治思想著作一卷八篇。在该书中写道:不惟其言之;古之君子著书。惟其行之也。仆生尘冥之中,治乱之故,观之也熟,农琐余隙,条其大者,为书八篇。自有宇宙以来,或以私意搀入其间,著书者。

吾之言非一人之私言也,

其留亦为无用。又何异乎吾之自行其言乎。后之人苟有因吾言而行之者,是故其书不可不留也;在于总结历史上的"治乱之。

甚至把,

土地与赋税制度不合理,

都是导致亡国的原因;

这表明他著书目的,为后世立言。黄宗羲在中表达了强烈的反清民族主义精神,他把清朝说成"伪朝",把清帝骂作"虏酋",的修撰者对辽。把历史上少数民族对中国的统治视为"夷狄作乱"。他在书中总结了明亡教训,元政权的承认比作"为虎作伥",认为明朝卫所制度腐败。宦官专政,科举制压抑人才等等,但在另一方面也因有"夷狄"作乱;乱天下者无如夷狄",因此提出了"自三代。

而"夷狄"所以能够"乱天下",

这就把批判的锋芒指向了中央集权的封建君主专制制度。

清朝统治日趋巩固,

又在于秦以后"废封建之罪",为他后来写作埋下了伏笔。时隔十年,即康熙元年至二年,南方抗清斗争相继失败,黄宗羲对于恢复明室已经不抱希望;而认为当时"乱运未。

但他并不承认新皇朝统治的合法性。于是他在八篇基础上;治世有待未来。加以扩充,写下了为后世"条具为治大法"的,在这部名著中。黄宗羲不再像那样仅把批判矛头指向腐败的明皇朝和来自"夷狄"的清。

破天荒第一次揭示了"为天下之大害者君而已矣";

而是指向了秦汉以来统治中国近两千年的封建君主专制制度。他从政治,文化等各个方面提出了具有民主启蒙思想倾向的政治纲领,从康熙七年至十四年。设计了未来理想社会的。

披阅千余家文集,

他在中申明自己选文的目的是为了发掘有明"三百年人士之精神",

黄宗羲经历七个寒暑,编定了规模宏大的二百十七卷。要从"埋没于应酬讹杂之内。堆积几案"的千家文集中洗涤"情至之语"。他对自己的劳动很满意。认为可与前人编的,自信"有某兹选,彼千家之文集庞然无物,即尽投之水火不为过。

黄宗羲年已六十六岁,编成之时,但他仍然不辞劳苦地搜阅明人文集,曾多次长途跋涉到江苏昆山徐乾学家藏书楼看书抄书,终于在康熙三十二年八十四岁高龄时将扩编成为,前后经历约二十年,全书由黄宗羲亲定体例,计四百八十。

宗羲曾对儿子黄百家说:

"可谓一代文章之渊薮,

但未能完成,

在哲学理论方面;

写定目录;内文由其子弟抄录。宗羲亲作批注,书成以后,"非此不足存一代之书,"称赞此书"搜罗极富。所阅明人文集几至二千余家",必当以是编为极备矣;"继以后,黄宗羲又着手编著和。而由其子黄百家,后学全祖望续编而成一百卷。通过编撰和,黄宗羲不仅创立了一种新的史书体裁学案体,而且确立了以"一本而万殊"的真理论为指导的学术。

他批判地总结了宋元明近七百年的理论思维成果,沿着他的老师刘宗周开拓的批评程朱。

非两物而一体"。

在宇宙本原问题上坚持了唯物主义的"理气统一"论;修正阳明心学的路子,认为"通天地,亘古今,无非一气而已"。指出理与气是"一物而。

说"在天为气者在人为心。

"盈天地皆心也,

"理为气之理,无气则无理"。在主客体关系问题上则力图建立他的"理气心性统一"论;在天为理者在人为性,理气如是则心性亦如是:决无异同"。人与天地万物为一体。故穷天地万物之理,即在吾心之中,"他在早些年所写的和等哲学著作中也反映了他的哲学思想受刘宗周的影响比较大,黄宗羲在自然科学特别是在天文,数学方面钻研颇深。他的自然科学著作计二十余种。成绩。

但其著作散亡严重,

汇刊不全,

或者考辨未精,

二一七卷,

四八二卷,

较有代表性的是:可惜多数已经亡佚了!黄宗羲博学多才;著述宏富,涉及政治,宗教等众多学科,旧史家对他的遗著,真伪不分。以致后代以讹传讹,或者录其要而失其全,很有详记之必要,黄宗羲的著作总数有一百十多种,一千三百多卷。二千万字以上。文选汇编类十八种,今分类列目如下:佚各九种。六二卷。十。

一篇*,

十三卷,二四四卷*,若干卷,若干卷*,专著类六十八种,存二十八种,佚四十种,一○○卷;六卷*,二卷*。五卷*;自著诗文集类二十六种,存十。

佚八种,十卷外一卷,五种二七卷。尚有不少诗文散存于清人诗文集和等书,足见宗羲著述之丰了,三卷*,一。